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東西方文化差異中的邪教問題
2019-06-26 16:16:39    來源:

  我國一些邪教組織常常冒用基督教的名義,有三大最主要的原因。一是基督教自身的個體原則,使得邪教組織有足夠的理論建構空間,可以任憑自身的需要,對經典文本進行理論建構,從而達到其目的。二是基督教作為西方傳統宗教,與我國社會大眾、尤其是農村大眾有一定的距離,這也賦予其足夠的活動空間,使其有一定的迷惑性,能夠以基督教的名義,迷惑我國對基督教教義和理論了解不多的大量本土基督教信徒。三是冒用基督教的名義,能夠迷惑西方的基督教徒和民眾,這些人不理解中西方文化和歷史的差異,誤認為這些冒名的邪教只是宗教信仰的差異,而沒有意識到其背后反社會、反人類的巨大危害。
 

  1995年以來,我國先后認定的邪教組織共有23個。在這23個邪教組織中,冒用佛教名義的有5個,而冒用基督教名義的則達到令人驚訝的18個。
 

  我國冒用基督教名義的邪教組織,除了通常的斂錢、騙色等劣跡之外,還具有兩大基本特征。首先,它通常產生于自身的東方文化系統,主要源于中國大陸、港臺和韓國等東方文化圈,即便是來自美國的“呼喊派”,其實質也是東方人自己的創造。其次,這些邪教通常不像西方的邪教那樣常常爭論核心教義,而是具有強烈的政治意味,以教義或經典為其政治目標服務,披著基督教外衣而又具有強烈的東方民間宗教的秘密結社色彩。
 

  西方社會的宗教演變與邪教對其社會的影響

  產生于公元之初的基督宗教,歷經兩千年,經歷了兩次大的分裂,形成了3個主要派別以及無數小宗派團體。這三大派別在我國分別被稱為天主教、東正教和基督教。在這三大派別之外,基督教從16世紀以來,內部又形成了六大宗,包括路德宗、圣公會、改革宗、浸禮宗、循道宗、公理會。而實際上,在這些傳統的宗派之外,基督教數百年來不斷更新繁衍,至今保守地估計,基督教有3000多個派別,還有人估計這個數字應該在兩萬左右。由美國哥頓康威爾神學院托德·約翰森等人所發布的2017年全球基督教狀況報告顯示,在全球75億人口中,基督徒人口占33%左右,達24.7億。在這24億信徒中,天主教徒占了一半,達12億多,而基督教徒、獨立教會的信徒,以及其他無法歸類的信徒占了11億多。據相關統計,這些信徒分屬的宗派和組織已經達到4.7萬個。
 

  16世紀新教改革最大的成就是打破了原來教宗的權威以及建立在這一權威基礎上的教義、禮儀和思想的統一。一種新的權威原則,所謂的“人人皆祭司”的個體性原則代替了天主教的舊原則,個體取代了教會和教宗,成為新的信仰權威。對這一點,馬克思有極為經典的論述:“它(新教改革)破除了對權威的信仰,卻恢復了信仰的權威。它把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶。”馬克思所謂俗人變成了僧侶,也就是以原來在宗教信仰中毫無權力的個體信徒取代了僧侶,掌握了宗教力量,尤其是解釋經典的權力。這一權力使得信徒能夠繞過教會和教宗的規定,按照自己的理解闡釋《圣經》經文。理解的主觀性造成了對經典解釋的巨大差異,千人千面、萬人萬言,由此,一個統一的大教會分裂為無數的大小宗派。這種幾乎毫無約束的解經自由度,使得教會的統一性自此分崩離析。當然,這也就意味著不可掌控因素的滋長,包括許多非法團體和邪教因此應運而生。
 

  這一新的宗教模式在西方社會掀起軒然大波,改變了西方社會的整體面貌,整個西方為了這些宗教原因陷入了沖突和戰爭之中。法國基督教和天主教之間的胡格諾戰爭持續了30多年,造成了數次大屠殺。神圣羅馬帝國內部的新舊教兩派間的30年戰爭是歐洲大陸第一次全面戰爭,使日耳曼邦國的一半男性埋葬在戰火中。斷斷續續持續了上百年的宗教戰爭和宗教沖突直接動搖了歐洲的宗教一元化社會秩序,改變了歐洲社會的基本面貌。最后,在新大陸的弗吉尼亞土地上發展出宗教寬容原則,才解決了把歐洲拉入深淵的宗教沖突。宗教沖突的解決意味著歐洲放棄了其基本文化形態,建立了新的以現代啟蒙哲學思想為基礎的新歐洲。這個新歐洲以現代權利觀念代替了原來的基督宗教信仰,形成了新的人權信仰。這一個體權利信仰實際上是新教改革個體信仰權威原則的延續,是在戰爭之后剝去宗教外衣的個體原則。這個原則的建立,意味著西方社會建立了人權新宗教,代替了原先的基督宗教信仰,意味著基督宗教不再是構建西方社會統一性的基礎,也意味著基督宗教喪失了原先掌控的各種權力,不再是神圣的,更不再是不可侵犯的。
 

  東方邪教組織強烈的政治沖動,是典型的世俗政治社會的產物。在我國歷史上,以宗教為幌子的政治動亂并不鮮見,只是在今日,這些傳統的會道門早已衰落,并且被大眾所熟知,缺乏號召力。與之相反,作為西方宗教的基督教,帶有西方文明的先進外衣,不為我國大眾所熟悉,沒有深厚的教會信仰傳統和強大的教會組織,又具有足夠的組織活動和理論構建空間,于是常常為邪教組織所借用。(作者單位:山東社會科學院當代宗教研究所)


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(責任編輯: 張喆 )

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